2000多年前，屈原在想象中来了一场《远游》：“朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。”微闾何指？是医巫闾山。
医巫闾山是哪儿？辽宁人会抢答，在北镇。
那么，身在长江之畔的屈原怎么会知道远在东北的一座不甚知名的大山呢？
因为医巫闾山在屈原的时代是十分著名的。
《周礼·职方氏》：“东北曰幽州，其山镇曰医巫闾。” 源远流长的镇山文化已传承了四千年。先秦时期已有山川祭祀之礼，镇山享配祭郊祀、巡狩望祀等祭礼。
何以雄镇北疆 揭秘华夏镇山文化
先有镇山而后有五岳
天下镇山只有九座：“东南曰扬州，其山镇曰会稽；正南曰荆州，其山镇曰衡山；河南曰豫州，其山镇曰嵩山；正东曰青州，其山镇曰沂山；河东曰兖州，其山镇曰岱山(泰山)；正西曰雍州，其山镇曰华山；东北曰幽州，其山镇曰医巫闾；河内曰冀州，其山镇曰霍山；正北曰并州，其山镇曰恒山。”
现在人们熟知的五岳，实则在先秦是与医巫闾山一个位次，都为天下镇山。
《尚书》说镇山有十二座之多。是舜帝命大禹治水后，“望于山川，遍于群神”“肇十有二州，封十有二山”，就是为了稳定天下局势，于每州境内选一座大山作为“镇抚之山”。《史记》则记述，镇山为轩辕黄帝首封。
何谓镇山？《辞海》说：“古称一方的主山为镇。” 东汉郑玄注《周礼》：“镇者，安也，所以安四方。”元朝皇帝为五镇山题御碑文：“三代以降，九州皆有镇山，所以阜民生安地德也。”也就是说，镇山的作用，就是使百姓富足，佑一州之平安。
秦始皇一统天下后，就整合了各国的山川祭祀，建立起了统一的国家祭典。《史记》：“及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”
因为汉朝崇“五”，于是五岳从九镇山中析出，余者地位不如五岳但高于秦始皇所列名山之上。在中国历史发展的脉络中，山川并非单纯的自然地理，其中更蕴含着丰富的人文地理、政治地理。这些天下镇山不仅是地理坐标，更是统治者对地方实行有效控制的象征。
比如，在南北朝时期，梁与北魏就为山川祭祀打过嘴仗。南朝梁恢复了中断近二百年山川国家祭祀之礼，自称梁朝是 “正朔相承，当在江左”，北魏朝臣立刻以“我魏膺箓受图，定鼎嵩洛，五山为镇，四海为家”来反击。因为按照当时的疆域情况，只有南岳和长江还在南朝手中。
值得一提的是，北魏和平元年，文成帝东巡，“幸辽西，望祀医无闾山”。成为有史记载以来，帝王对医巫闾山的首次亲祭。
隋文帝诏立了北镇医巫闾山
公元628年，唐太宗李世民继位的第二年，在与朝臣讨论前朝灭亡原因时，特别提到了开皇十四年，也就是公元594年。
这一年，大隋朝的腹心之地关中地区确实天灾不断，先是春季继地震后又旱，八月又是大旱。“人怨则神怒，神怒则灾害必生。”自然灾害在古代中国频发，世人认为“异灾为天谴”是来警告朝廷的。所以灾难发生时，人间帝王就会向上天请罪，最官方的就是“罪己诏”。
594年，隋朝已经进入了鼎盛时期，鼎盛到满朝上下都求隋文帝去泰山封禅。“易姓而王，致太平，必封泰山。”
结束了天下三百年分裂的隋文帝自然有这个资格，不过也许是因为爆发了大旱，隋文帝说自己“何德以堪之”。于是决定只是东巡，路过泰山的时候祭祀一下就行了。“天可汗”唐太宗也曾几次想要去泰山封禅，结果因为都遭了天灾，没能去成。
最后，隋文帝“为坛于泰山，柴燎祀天，以岁旱谢愆咎，礼如南郊。” 以岁旱谢愆咎，说的就是因为去年出现了旱情，隋文帝自陈过失，向上天请罪。
“山川为天下衣食。”古人认为山川能主宰水旱，关系国计民生乃至国运。所以，“天子祭天下名山大川。”在隋文帝决定东巡之前，公元594年闰十月，传统的国家山川祭祀体系发生了重大变化，其后各朝代对“岳镇海渎”的祭祀之礼至此成型。
《隋书》载：“诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠。”
五岳之外的四座地方镇山，被隋文帝赋予了“国家镇山”的高度，从郊祀中陪祀的身份变为国家专祀。这也是镇山首次被赋予完整意义上的方位。后来在“四镇”的基础上又增加了“西镇吴山”。
“国必依山川”，山川既是不可或缺的经济资源，亦是可依托的军事保障。从周朝时起人们对山川的祭祀就不仅仅是出于简单的自然崇拜，而是有了浓厚的政治意义。尤其是孤悬长城之外的北镇医巫闾山。
国之大事，在祀在戎。祀是政权合理性的象征之一，而戎则是证明合理性的手段。
594年，还发生了一件事，史书只是一笔带过，就是百济、新罗开始向隋朝朝贡。此时，医巫闾山还不在隋朝的直接统治范围。将医巫闾山诏命为国之北镇，自然是宣示其为大隋朝治权的涵盖范围，昭示其统治的合法性。随后，隋文帝在营州（今朝阳）设闾山祠，望祭北镇医巫闾山。先秦古人，出征前必有祭祀。祭祀后，自然就是开战了。再二年，隋文帝发兵三十万东征。此后，隋炀帝、唐太宗、唐高宗数度东征，最终由唐高宗将辽东重新纳入了大唐版图。而唐高宗挟此威风，泰山封禅。
北镇医巫闾山 从公到王再变回神
陪着高宗去封禅的是武则天，武则天当政时，已经将岳镇海渎视为臣下，给了自然山川以人间爵位。唐玄宗的天宝十年，加封各大镇山，正在安禄山和契丹人拉锯下的医巫闾山则被封为广宁公。
原本，在祭祀活动中，“天子”的称号用于祭祀天地鬼神和处理外族事务，“皇帝”称号则用于祭祀宗庙和处理内部事务。到了唐玄宗时期，岳镇海渎祭祀的祝文由“嗣天子”改称为了“皇帝”，无须再拜已成臣子的山川。而纳入了政权统治体系内的岳镇海渎至此更是祭祀不容有缺项。
在宋辽对峙的982年，辽景宗薨，后葬于医巫闾山旁，而在几十年前，第三任皇帝辽世宗也葬于此。
就在第二年，自觉兵强马壮了的宋太宗议定山川祭祀礼仪，规定“立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭”。这等于是将辽的帝陵理论上纳入到自家地头。而后，宋太宗亲领大军北伐，不过，大败。等辽圣宗长大了，在1004年起兵复仇，宋真宗差点南逃，最后双方签下澶渊之盟，而后宋辽和平了百十年。
到了1113年，女真族崛起于白山黑水，完颜阿骨打继兄长位，意欲与大宋夹击辽朝。《宋史》载，这一年，也继位不久的宋徽宗又给镇山加封了王位。次年，阿骨打国号金，汇集两千五百兵马誓师伐辽。后来北宋和金又签了个“海上之盟”。
四十年后，偏安江南的宋高宗得到了一个坏消息，金朝海陵王完颜亮将都城南迁到了燕京（北京）“以居天下之正”。为了给南宋正名，于是赵构又再次给镇山封王，昭示存在感，北镇医巫闾山为广宁王。
八年之后的1161年，完颜亮率六十万大军南侵，一口气打到了长江边上。结果金朝后院起火，完颜亮好面子一定要先干掉宋高宗再回师辽阳平叛，结果杀了许多作战不力的金朝将领后，自己被兵变的乱军杀死于江畔。而被吓破胆的赵构也禅位于子。
1163年，都换了皇帝的宋金议和。1164年，金朝沿袭宋例，封五镇山为王爵，医巫闾山为广宁王。
此后，南宋望祭医巫闾山广宁王，而金朝也在河南府（今洛阳）望祭南镇会稽山永兴王，都在抢着显示自己才是天下正统。望祭也是合规的祭祀形式，是古代吉礼的一种。车马很慢的年代，因山川距离遥远，帝王不能亲至，故又称望。
史书翻到了明朝，洪武三年，朱元璋“定岳镇海渎、城隍诸神号”，将此前各朝代给山川封的爵位尽行革除。他说，“岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。”他认为皇帝虽是人间至尊，但并没有资格为山水神灵加封。“以山水本名，称其神”，于是，医巫闾山就改称为官方的“北镇医巫闾山之神”。
给医巫闾山定神号的时候，东北还是在元朝残余势力控制之下。遥祭医巫闾山不过半年，明军大举北伐，元辽阳行省平章刘益降。其后，明军又大破北元二十万大军，至永乐帝朝，东北地区全部纳入大明版图。
于北平起兵靖难、三年得国的永乐帝，曾盛赞“北镇医巫闾山之神，自昔灵应彰显，而卫国佑民，厥绩尤著。”可以卫国佑民，使“物育民安”，大概就是镇山文化能够传承四千年的效用所在了。
而镇山文化的政治意义在定都北京的元明清三朝更是显露无疑。
元代的《御香记代祀碑》把北镇尊为“镇首”。明朝弘治年间更是认为“永奠东土，御我边疆，利我边民”的医巫闾山为“北镇礼秩居他镇之首。”清朝的康熙帝则作诗，“万古镇幽州，秩祀同岱宗”，将医巫闾山抬到了与泰山同样的高度。
理由也简单，古代的天下观或者宇宙观认为，五镇、五岳之内即是“中国”的核心。但即便是明朝将北岳从河北保定改在了现在的恒山，可是若没有医巫闾山，则京师北平不在天下之中，王朝正统性就有所缺失了。
清朝的道光帝是最后一位到北镇医巫闾山祭祀的皇帝。纳入国家礼制框架下的祭祀镇山活动，贯穿了整个中华民族发展史，镇山文化也因之实现了完整的传承。
时光越千年，已然成为镇山福地的北镇医巫闾山拥有大量的古建、遗址遗存，保留着关于镇山文化的最完整传承。
医巫闾山 镇佑东北第一山
东北最早见于典籍的名山
山不在高，历史文脉所系则巍然高绝。
医巫闾山，为东北最早见于典籍的名山。幽州之镇山，一镇北疆四千年。
车行辽河平原，至北镇市境，不必刻意抬头，目光所及处，一座大山就那么拔地而起。
遥想无数年前，东胡先民自辽西走廊东来，想必驰骋间骤然见此山，也必惊呼“看！好大的山！”医巫闾山，即是古东胡语“大山”的音译。山名似与中原名山大川有别，却也暗示了历代王朝对其地理位置必须重视。
中原来人见此山，“至此，山忽峭拔摩空，苍翠万仞，全类江左，乃医巫闾山也。”
说这话的人叫许亢宗，是宋徽宗时派往金国的使臣，去祝贺金太宗完颜晟即位。他说出了榆关（山海关）后见了许多山，都是荒凉的，唯有医巫闾山让他仿佛看到了家乡的秀美山川。
在宋朝人心中，医巫闾山仍是他们的北镇山，年年都要在定州遥祭。宋徽宗还给医巫闾山封了王爵，表示不离不弃。只不过，就在许亢宗归宋半年之后，宋徽宗被抓去北狩了。
1164年，金朝大定四年，议和后，南宋向金朝称臣。金朝随即册封医巫闾山为广宁王，规定“立冬，祭北镇医巫闾山于广宁府”，此广宁府就是北镇市。
与现今以辽河为分界不同，史书中的辽东、辽西都是以医巫闾山为分界线，也是古代不同民族、文化的分界线。医巫闾山更是北方草原游猎民族崇拜的神山。元朝时再次封医巫闾山为王，“是镇首……加封贞德广宁王。”元朝皇帝说，对医巫闾山祭祀之隆重无可替代，因为此山“乃我国家根本元气之地，“比其他镇山更为重要。
在号称“天子守国门”的明朝，起到了真正镇佑北方作用的医巫闾山，地位更是被明确了，“北镇礼秩居他镇之首”“与五岳海渎同功”。
清朝统治者对北镇医巫闾山的厚爱更是无可厚加。康熙说，“穹崇磅礴，灵瑞所钟，实护王气，以壮鸿图”。雍正说，“葱郁兴王气……瞻仰万年同”。
清帝11次东巡中，往返时在北镇医巫闾山就停留18次，或亲自拜祭，或派遣官员致祭。
千百年来，医巫闾山是各朝代的祈福场所，祈福圣地、镇山福地之称实至名归。
北镇庙 清朝皇帝就来了五位
在北京的地坛和先农坛现在仍摆放着北镇医巫闾山之神的神位。明清两朝时每年的京城郊祭要以医巫闾山等镇山作为地袛的配神，配享方泽坛，有14位皇帝曾在地坛祭祀过。仅祭祀期间，皇帝就要跪拜70余次。
清朝时，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光5位皇帝都曾亲自前往北镇医巫闾山祭祀，特别是乾隆去了三次，他们亲自祭祀的地点就是北镇神祠——北镇庙。
北镇庙位于广宁城西2公里的山岗上，西距医巫闾山4公里，是五大镇山中唯一保存完好的，至今依然保持着明清时期的格局。南北长280米，东西宽178米的北镇庙现有殿宇七重，整体建筑风格与北京故宫类似。
只不过故宫是象征皇权的明黄色琉璃瓦，而同样是红墙的北镇庙用的是品轶低一等的绿琉璃瓦，这自然也彰示着其“皇家血统”。乾隆还在北镇庙旁边修建了一座拥有81间房的庞大行宫。皇帝亲自祭祀共分九个仪程，皇帝从迎神到送神要下跪70多次，叩头200多下，历时2个小时之久。
朝廷对于北镇医巫闾山祭祀主要分为陪祭、春秋二祭的常规祭祀与非常规的告祀。非常规告祀就如明朝国家典制规定的：“国家有大典、大政务、征伐奏凯、岁时旱潦、河渠祈祷，或巡狩经过”都要派人专门到北镇庙祭告。
隋文帝下诏各镇山就山立祠，可是北镇医巫闾山路途遥远，官员祭祀不方便，两年后又在营州龙山（朝阳市凤凰山）建立闾山祠。
现在位置的北镇庙建于金朝，称广宁神祠，元朝进行扩建后称广宁王神祠。不过到了明朝，“止遗正殿三间”。
从洪武二十三年重修北镇庙开始，整个明朝对北镇庙重修、增修了七次，永乐帝在位时就大修了二次。
清朝虽然对北镇庙进行了多次的维修与扩建，但都是建立在明朝建筑格局的基础上修建，没有改变布局形式。
清朝对北镇庙的最后一次维修是在光绪年。这次重修最终形成了北镇庙现今的规模和布局。
北镇碑林 实物史料宝库
北镇庙在当地还有一个名字就是碑子庙，理由就是那里石碑多。
北镇庙现存元、明、清各代祭山、封山、重修庙宇、皇帝游山的诗文、大臣祭山诗文碑共56甬。
其中元代大德、皇庆、延佑、至顺、至正等年间的封山、祭山碑11甬；明永乐、成化、弘治、正德、隆庆和万历年间祭祀、修庙碑15甬；清代顺治、康熙、雍正、乾隆、道光及光绪年间祭山、修庙、游山诗文碑30甬。是研究传承镇山文化不可多得的史料宝库。
元代皇庆二年的《御香碑记碑》的碑文直接就说明祭祀北镇医巫闾山的意义：皇帝亲自祭祀五镇，是国家自古以来就有的典章制度，就是希望“物育民安”。
明朝皇帝都是挺有特点的，北镇庙碑林里还有一甬成化十三年的《御祭祀碑》，碑文说，“国家敬奉神明”是为了“庇佑民庶”，可是这几年总有天灾人祸发生，“神奠镇一方，民所恃赖，”看到这种惨相，“能不疚心？”要是能“捍患御灾，变祸为福”，那就还继续敬奉，不然的话，莫谓言之不预了。
不过，在第二年，明朝又开始整修北镇庙，一修就是五年。但镇守太监韦朗对这次修整不满意，十年后再次增修北镇庙。两次重修事迹都有《重修北镇庙记》之碑留存。两位写碑文的巡抚除了宣扬韦朗的功绩外，也强调了北镇礼秩居他镇之首，“永奠东土，御我边疆，利我边民，与五岳海渎同功。”
清朝在这里的第一碑，是康熙亲政第二年遣官致祭后留下的《御祭祀碑》，碑文中他告知闾山神，我要真的亲政了，你得保佑我。随后他真就成功干掉了权臣鳌拜。
北镇庙中现存最古老的碑是元朝大德二年的《圣诏之碑》，是最早记载元代加封沂山、会稽山、吴山、医巫闾山、霍山为五镇山的实物史料。元朝同时在五大镇山敕造了此碑，但其他四镇山的《圣诏之碑》已经不知去向。回看北镇庙内留存下来的这56甬石碑历经风雨，就如磐石于历史长河中抵抗着时光之潮的消磨，坚守着历史的存痕，使得镇山文化得以传承延续。
镇山齐聚 五镇联合申遗
镇山文化是中华灿烂历史的重要组成部分，有着悠久的传承和发展史，是华夏山岳祭祀社稷安邦的主要活动，毫无间断地贯穿了整个中华民族发展史，其文化遗存与史料积淀是一份独特的物质财富和精神财富。
五大镇山是一个联系紧密的整体，镇山文化同根同源。包括北镇医巫闾山在内的五镇是中国古代圣山崇拜传统的独特见证。五镇祭祀传统是一项传承有序的东方祭祀与信仰体系，融合了中国古代哲学思想与人文传统，深度表达了中华民族共同遵循的价值理念和信仰体系。
北镇市现在已经与其他四座镇山所在地政府一起，开启中国五镇联合申报世界遗产之路。
2006年，在中镇霍山，五镇就曾共商五大镇山联合申报“世界遗产”事宜，并发布了《五镇宣言》。经过十多年的反复酝酿讨论、沟通协商，各镇山所在地政府终于达成了联合申遗的共识。
2022年9月6日，五镇代表共同签订了《中国五镇联合申报自然和文化遗产战略合作协议》，正式开启中国五镇联合申报“世界遗产”之路。目前，我国尚未有按圣山系统申报的世界遗产，五镇申遗可填补我国《世界遗产名录》上的此类空白。
北镇方面介绍说，此次北镇申遗的遗产构成要素由医巫闾山、北镇庙主体建筑及附属建筑遗迹、辽陵组成。在功能与传统上展现了独特的岳镇海渎祭祀文化，北镇医巫闾山的历代祭祀提供了史实实证。
北镇庙在建筑与规划上遵循中轴线对称原则，附属建筑巧布其间，堪称中国古代宫殿建筑与装饰艺术的杰出范例。
尤为值得提及的是，相较于其他四座镇山，北镇医巫闾山更多体现了多民族文化相互交流、融合、发展的过程，见证了契丹融入中华民族的历程。堪称统一多民族国家演进过程中的历史与考古见证。
申遗也是重新认识、重新定位北镇医巫闾山的过程，在这个过程中，北镇人必将更加文化自信、文化自觉，站上保护与传承之路的新起点。
（本版图片由北镇市供图）
辽沈晚报主任记者 李振村